為漢胡兩地的和平安寧，王昭君挺身而出，化解干戈，為草原帶來了燦爛文明，也用她的一生書寫下傳奇篇章。12月1日至12月2日，由李玉剛主演的詩意歌舞劇《昭君出塞》SD巡演開始了它的首輪演出，故事中，放鷹人、販馬人、荊山客、牧羊女四位傳說者，分別借喻昭君的眼、足、心、口，以旁觀者的角度，闡述了王昭君跌宕起伏的人生故事。
巡演的下一站將於12月1日、2日在SD開啟。為了演繹好昭君的故事，李玉剛整整用了六年時間。在這六年中，李玉剛遭遇了很多：為了順利啟動《昭君出塞》這一項目，他賣掉了自己的房子籌錢，也一度傳出“在台北市的某寺廟出家”的說法，還經歷了父親去世的打擊……四年前，李玉剛重走絲綢之路，自己親自上陣執導，首度推出《昭君出塞》，卻並不能讓自己滿意。為此，李玉剛再度沉寂，直到如今，“為昭君做舞台劇的心願，我如願了。”借此契機，特意採訪了李玉剛，談及了這六年來，他，以及王昭君的故事。
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一直以來，在王昭君的故事中，“昭君怨”總是被人們重筆書寫。人們熱衷於談論著王昭君如同文人式的懷才不遇這一母題，津津樂道著擁有驚人美貌，卻因為畫工毛延壽索賄不成泄私憤而被丑化，泯然於后宮，不得見漢帝之顏的王昭君，講述著她“戀親”、“思鄉”、“悲秋”、“棄逐”的故事，甚至用自殺來升華昭君的愛國情懷，以示其忠君愛國之節。但李玉剛卻看到了一個完全不同於以往的王昭君形象——擁有著家國情懷的“和”者昭君，“昭君出塞讓當時的漢朝和匈奴將近一百年沒有戰爭，王昭君以一己之力換來了將近百年的和平。因此這樣一個女子就永遠留在了中國歷史上，留在了我們心中。”在李玉剛看來，王昭君一生顛沛流離，卻創造了一個巨大奇跡，為民族團結做出了巨大貢獻，因此她的故事才能如此深入人心。
這當然不是李玉剛第一次在舞台上塑造王昭君的形象。2011年，原創大型歌舞詩劇《四美圖》在中國國家大劇院、人民大會堂等地演出，由李玉剛飾演來自大漢的未來閼氏王昭君，身著祥雲白裘，高貴美麗。2015年4月，李玉剛身兼總導演和主演兩職，在北京保利劇院首度上演《昭君出塞》。
之后，李玉剛沉寂四年，褪去導演身份，潛心揣摩昭君角色，這才有了全新版詩意歌舞劇《昭君出塞》，“2015年，我自己任導演兼領銜主演的《昭君出塞》，在北京演出了四場之后，我認為有很大提升的空間，所以積累了幾年，沉澱了幾年，終於在2019年又和觀眾見面了。對我個人來講，我對舞台是痴迷的，每次我看到舞台的幕布，舞台的燈光，舞台大幕拉起的時候，我都會進入到一種如夢似幻的境界，這也是舞台給予我的一種魔力。去扮演女性的藝術角色，或者說去做舞台劇，這是我自己的使命。我也願意通過舞台上的故事，包括自己的表演，去傳達舞台給予大家的魅力。”
王昭君是我多年來的一個夢
“昭君是我放不下的一個人物，我對《昭君出塞》的執念很深。”在對李玉剛的專訪中，他數次提及昭君之於自己的不同意義，“能夠有這樣一個舞台呈現，去完成一部歌舞劇《昭君出塞》。對我來講，這也是我多年以來的一個夢想。”
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你心目中的王昭君是什麼樣的形象？
李玉剛：王昭君首先是一個非常美麗動人的女人，這一點毋庸置疑。但是我把王昭君搬上舞台的一個重要的原因，是她的家國情懷。我曾經寫過這樣的一句話，有一種離別最奢侈，叫出塞，有一種思鄉最深沉，叫家國。
王昭君的一生非常跌宕起伏，她出生在湖北，然后嫁到漢宮，最后出塞到漠北。這個女人一生當中都在行走，她弱小的生命卻擎起了一片天地，她的家國情懷也一直感染著我。她在長安的宮中三年，雖然沒有見過皇上，卻主動要求和親出使塞外，這一點是其他女性沒有做過的。對我個人來講，《昭君出塞》的故事，包括我對它的演繹，其實也是一個充滿著家國情懷的故事。可能這樣說，大家會認為有點大，但我當時選擇這樣一個題材，就是因為這一點。
縱觀中國歷史上的很多女性藝術形象，或者說很多女性的故事，對於王昭君，我是情有獨鐘的，甚至說她是獨一無二的。她的獨一無二，表現在她一生當中顛沛流離，但是仍然沒有缺失對信念的一種追隨。王昭君的獨一無二還表現在她遠嫁漠北，在那樣的極其艱苦的環境下，能夠存活下來，並且換來邊境上百年的平安，我認為這是一件非常了不起的事情。王昭君是一個非常了不起的女人。
在你創作歌舞劇《昭君出塞》之前，王昭君的故事已經擁有了諸多演繹版本，這之中有沒有你特別喜歡的版本？
李玉剛：我喜歡的版本是由四大名旦之一的尚小雲先生表演的《昭君出塞》，這也是他的代表作。但這裡邊表現的愛恨情仇比較多，也就是他去表現昭君怨的部分比較多，這也是他整部作品的思想所在。
這個題材其實很難，因為要與天地對話。元明清時代其實是對王昭君故事創作的一個高峰時代，當時也有很多著名的作品。在這之前也有許多傳說、詩詞和歌謠，包括唐詩，很多人都寫過有關於王昭君的詩句，比如杜甫寫的，“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村。一去紫台連朔漠，獨留青塚向黃昏。”
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這部歌舞劇《昭君出塞》與前人創作的最大區別在哪裡？
李玉剛：我更側重於體現王昭君內心的思想，以及她情懷的部分。我沒有將“昭君怨”這部分去放大，因為我認為王昭君這個人物能夠走出她的人生格局，一定不是一個小氣的女人，而且歷史也的確介紹了她對於當時和平的重要性和所起到的巨大作用，這是我對於她的理解。王昭君身上有情懷之美、家國大義，她自請出塞時的勇氣、漂泊異鄉時的滄桑、歷盡世事的成熟都令這個人物充滿出眾的藝術氣息。
做舞台劇，其實是一件費力不討好的事情，因為它的回收比非常慢，而且付出很多。它要經過幾年時間的磨礪，才能成型在舞台上。而且舞台藝術是一門遺憾的藝術，也不像電影、電視那樣傳播力很廣，但它的魅力也正因為此。
作為中國歷史上流傳甚廣的故事，昭君和親最早的版本見於《漢書》的《元帝紀》、《匈奴傳》和《后漢書·南匈火傳》。在這一時期的版本中，漢朝派遣昭君和親，並非迫於匈奴威脅，而是為了鞏固與匈奴之間的友好關系，王昭君的出塞之行也是完全自願的。這之后，昭君的故事經歷了千百年來的演變，成為一種文學題材受到廣泛關注。既有文人題詠詩詞，也有說唱藝術。
據蔣方的《漢月邊關萬古情：昭君與昭君文化》一書所述，元明清三代，“昭君出塞”成為戲曲表演的重要題材。元代戲曲家關漢卿寫過《哭昭君》，吳昌齡寫過《走昭君》，遺憾的是存留到今天的隻有馬致遠的《漢宮秋》。明代有過陳與郊《昭君出塞》、陳宇鼎《寧胡記》、吳孝思《昭君歸漢》、佚名作者的《青塚記》等，可惜保存完整的隻有同樣是佚名作者的《和戎記》。清代以后更盛，如尤侗《吊琵琶》、薛旦《昭君夢》等，都在中國戲曲史上佔有一席之地。蔣方在書中提到了“歷史的昭君”和“文學的昭君”兩個概念，稱“昭君出塞”以一人之身綰結起不同時代人們的共同關注。
但不同於文學創作中對“戀親”、“思鄉”、“悲秋”、“棄逐”等主題的追逐，以及為了迎合這些主題所進行的悲劇命運演繹，李玉剛更為看重的卻是王昭君的家國情懷。“王昭君和其他古典美人相比最大的不同就是她的無私情懷，她的家國情懷。昭君出塞讓當時的漢朝和匈奴將近一百年沒有戰爭，王昭君以一己之力換來了將近百年的和平。因此這樣一個女子就永遠留在了中國歷史上，留在了我們心中。”在李玉剛看來，王昭君一生顛沛流離，卻創造了一個巨大奇跡，為民族團結做出了巨大貢獻，因此她的故事才能如此深入人心，“她在長安的宮中三年，雖然沒有見過皇上，卻主動要求和親出使塞外，這一點是其他女性沒有做過的。”
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如果由你來為《昭君出塞》做一個簡介的話，你會怎麼描述這個故事？
李玉剛：這是一個充滿著大愛的故事，同時也是一個帶著很多人的情懷上路的故事。每個人都行走在路上，這路上可能會有風也會有雨，但是我們一定要朝著既定的目標去走。無論是古代的故事還是現代人的情感，他們都是如出一轍的。為漢胡兩地的和平安寧，王昭君挺身而出化解干戈，為草原帶來燦爛文明，用一生書寫傳奇篇章。《昭君出塞》不僅是一部歌舞劇，它承載著和平友誼的文化意義，並將這份寓意帶到了舞台之上。
在很多表述中都會提到你現在致力於傳統文化的現代表達，在你看來，到底什麼是傳統文化的現代表達？
李玉剛：我們經常會聊到傳承這個字眼，其實這也是我所說的傳統文化的現代表達。傳統文化應該有繼承，有創新，這才能稱之為傳承。就像唐詩之后有宋詞，但宋詞也是在唐詩的基礎之上發展而來。這之后，元曲又在宋詞的基礎上進行發展，就這樣一代一代傳承下來，才有了我們今天中華民族非常寶貴的文化財富。
我認為藝術也是一樣，包括中國的戲曲，特別是京劇，也應該有創新的那一部分。對於我個人來講，我是在傳統的文化裡面加入了當代人能夠理解的符合當代審美的元素，通過這樣的方式讓傳統文化和當代年輕人去發生關系，並沒有從前人那裡直接拿來。
我對於傳統文化一直保持著敬畏，而且吸取了裡邊太多的營養，有著非常濃厚的傳統文化傳承的影子。的確我的表演形式跟中國的京劇有著異曲同工的地方，但又和京劇有著很大的區別。
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在《昭君出塞》中，我們對於整個唱段的唱詞和作曲進行了全新的創作，借鑒了京劇這種表現形式，但同時裡邊也有許多京劇和歌劇的結合，也會有相對來講比較流行的唱段，並沒有嚴格按照中國戲曲的要求來做，這也是一種非常大的創新。
在這部劇當中，整個唱段和音樂有將近20種，我自己的唱段零零散散加在一起大概有十幾段，這些唱段非常難，不同於《新貴妃醉酒》或者《剛好遇見你》那樣的唱詞相對流行也好記，旋律也比較順。但這部劇當中的旋律不僅有流行的唱腔，也有歌劇的唱腔，民族唱法的唱腔，同時也涉及中國戲曲的走位以及唱法等。
你已經扮演過四大美女，以及嫦娥、虞姬等諸多古典美女，在這些藝術形象之中，哪個人物更能打動你？
李玉剛：更深層次的演繹還是王昭君。我之前在國家大劇院演出《四美圖》，把四大美人都搬上了舞台。但我為什麼要演《昭君出塞》，要演王昭君，因為我對她的情感非常與眾不同。
我似乎能夠把自己和王昭君這個人物契合在一起。不光是其中的漂泊感，還是對家國的一種關系。我會感覺有的時候我就是她，有的時候她就是我。
現在很多國家和地區都在提倡女性地位的崛起，女性形象的藝術表達也受到了更多的關注。今天的我們需要什麼樣的女性形象呢？或者說，在你心目中，希望創作出什麼樣的女性藝術形象呢？
李玉剛：這個問題俞敏洪曾經聊過。其實我並沒有想過我心目中希望扮演一個什麼樣的女性形象，扮演女性隻是一種舞台的表現形式，我更看重其中的藝術性。但在這其中可能會折射出什麼呢？是如何將這種表演形式發揮到一個更高的高度，或者說，如何能夠讓傳統文化通過這樣的表達形式，再一次回歸到我們當代人的身邊。
做了非常多的努力。大家都知道昭君出塞的故事，這樣一個經典的故事流傳了很多年，我如何能夠用一介男兒之身，在舞台上惟妙惟肖地把王昭君這個故事演繹好？
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我不僅是男人扮演女人，更重要的是，這個女人的形象是大家非常熟知的中國四大古典美女之一，（如何塑造好）王昭君的形象， 這也是《昭君出塞》在舞台上有突破、有創新非常關鍵之所在，也是困擾了我很多年的一個問題，但是我還是要接受大家的檢驗，也希望大家能夠在劇院裡看到李玉剛，能夠沉浸在中國兩千年之前這樣一個故事當中，去觀看李玉剛演繹的王昭君的經典形象。
什麼樣的故事，更能打動世界呢？
李玉剛：這次《昭君出塞》的全球巡演，是中國和國外交叉進行的。對於我個人而言，這麼多年的出國演出經驗，我認為外國人喜歡的作品，除了要講好一個故事外，更喜歡那種他們內心中所沒有感受過的東方氣質。
我記得在2017年，我在國外做巡演的時候，當時是十年經典演唱會，其實有考慮過是不是讓傳統文化更符合西方人的審美觀點。但我做了一個決定，我說，完完全全按照我們自己的風格和觀點來演繹。當時也有策劃說，可能老外會不喜歡，但我特別堅持（我的觀點）。我說，《貴妃醉酒》就是我們自己的《貴妃醉酒》，《霸王別姬》就是我們自己從京劇裡演繹出來的《霸王別姬》。沒想到在國外巡演期間，我和觀眾溝通，他們最喜歡的就是最中國、最純粹的那一部。
我剛剛從國外演出回來，更知道自己身上的使命——要帶著中國的文化走出去，走到世界各地，然后要致力於弘揚中國的傳統，這也是我的責任。
接下來你還會繼續創作舞台劇嗎？會選擇哪位古典美女呢？
李玉剛：我自己的計劃當中，下一步我可能會做楊玉環，著重做她的霓裳羽衣曲。
能否劇透一下大概會是一個什麼樣的故事？
李玉剛：當然了。昭君之后，我下一步要做的楊玉環，也是我最為熟悉一個歷史人物。楊玉環的故事大家也都知道，但是可能我更想描述她在音樂上的才華。對於公眾來講，這可能是大家未必會非常了解的一部分故事——她如何與李隆基共同完成這部非常經典的《霓裳羽衣曲》。
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和《新貴妃醉酒》完全不同？
李玉剛：《新貴妃醉酒》隻是一首單純的流行歌曲，和我想要去表達的這部舞台劇完全不一樣。我的這部舞台劇會完全建立在一個故事的基礎上，生發出創作者的人物情感，或者說，會在立足於故事的基礎之上，表達我個人內心的一種情感。
日常生活中你是什麼樣的狀態？在你的《玉見之美》一書中，提到了禪意的生活方式，包括在很多場合，你也提到了自己對禪意的理解，甚至一度有人誤認為你已經出家。能聊聊你對這種生活方式的看法嗎？
李玉剛：這種禪意的生活方式正是我個人所追求的。我對物質生活沒有太多要求，我希望我自己的生活是簡朴的、寧靜的，所以我寫了《玉見之美》，這本書裡面也表達了我對那種田園生活的一種渴望。禪意的生活方式，它是一種沒有欲望的生活。有個詞叫斷舍離，好似是佛教用語，其實最早斷舍離被日本人所用，就是說甩掉身邊多余的東西，沒用的東西。
2015年，當時苦於沒有錢能夠把《昭君出塞》支撐下來，最后把自己的房子賣掉了，在北京租了兩年多房，但我認為這是值得的。為藝術獻身，你可以不顧一切，我認為隻有這樣，才能夠實現自己內心當中的夢想。我一直沒有把物質上的東西放在首位。無論是住在哪兒？吃什麼？對我個人來講，都不是我要追求的，對於文化、對於精神的追求才是我內心當中想要的東西。這是我自己一直以來的選擇，我認為是值得的，而且是無怨無悔的。這是我今生的選擇。
《昭君出塞》李玉剛聖地亞哥演唱會 (12/1-2)
SOFUN&匠星創意協辦
- 演出地址：1100 Third Ave, San Diego, CA 92101
- 12/1 Sun, 7.30pm & 12/2 Monday, 7.30pm
- 票價：$150, $60, $45, $35
- 購票專線：858-264-2887
- 取票地址: 7323 convoy ct B105, san diego ca 92111